羅馬書三章23至24節提到所有人，包括外邦人及猶太人一樣都犯了罪，並且以「虧缺了神榮耀」作為犯罪的意義解釋。在當時以希臘文所寫的猶太著作中，「榮耀」與「形象」這兩個字是彼此可對換的字，故有很多學者認為虧缺神榮耀是指人作為有神形象的個體已破爛，就如約翰加爾文(John Calvin)在他的《基督教要義》當中認為，人在犯罪後，神的形象成為破損之神的形象，像一面破損的鏡子，反照出來的只是破碎的生命。因此，23節不但說明人犯罪的事實，更說明犯罪的情況很嚴重，人留下的，只是破碎的生命，以及神形象的餘波，連取起來都認不出這是真正的人。這樣，當我們迎接將臨期，我們必須承認自己是破碎的罪人，大家都沒有本錢靠己得救，大家都需要被稱為義，這樣看來，我們是罪人的事實反而叫我們謙卑下來，看見我們的本相是可等的破損，從而自覺要領取恩典來釋放破損的舊我。
24節說明所有罪人都需要被稱為義。保羅在此處用了兩個圖象：第一是法庭的圖象，說明我們這班罪有應得的人可以被宣告為無罪，巴特(Karl Barth)更認為不但我們在無罪的狀態，更有無罪的本質，因為他認為神的話語是有功效的。第二個圖象便是奴隸市場的圖象，說明稱義是藉著恩典及救贖，救贖原文可解作釋放，代表一個罪的奴隸被一位買家買下來之後便立刻釋放得自由，代表罪疚的拿開，由奴隸中得釋放，而保羅說明這一切都是在耶穌基督的能力範圍下(sphere of power)而成就的。
有時我們忘記了自己本是罪人及破損的人，連自己的本相都沒有看清楚，以為自己可以高人一等，甚至以為「因信稱義」只適合初信的信徒，與成熟的聖徒沒有關係，因為有時我們認為自己已超越初信的「因信稱義」，誰不知這樣的人忘記了自己本是罪人，自己越自視過高，便越顯出自己破損的本相，只是自己不自覺，盲了眼，不能看見我們一同需要稱義，一同需要在罪中釋放，一同需要恩典的接納及自由，忽視了神的恩典禮物，這便是真真正正的忘恩負義了！
因此，將臨期叫我們離開這種忘恩負義的態度，讓我們回歸保羅所教導，就是要同心領受恩典的釋放，承認自己本是破損的罪人，並在當中需要釋放及自由。
