牧者心聲

非洲巫婆村：宣教學是一門「踩到落地」的神學

日期﹕2026年06月26日

感謝主，離開工場5年之後，身分由一個宣教士，轉變成為一個宣教科的老師，帶着5個有心成為宣教士的同學，再一次返到以前服事的工場西非迦納進行宣教實習。除了基本的服侍、講道、語言學習以外，今年我們還會準備一項破天荒的嘗試，去到迦納巫婆村裡面，進行學術研究，並且嘗試拍攝微電影(如果情況不許可，會改為紀錄片）。

我過去的研究，基本上都是關於我以前在非洲服事的工場。有些弟兄姊妹會好奇，非洲和我們有甚麼關係？如果我不是做宣教士，又或者我對宣教沒有興趣的話，那麼你的研究於我而言便沒有價值。就此，我相信有以下兩點可以說明。

第一、在使徒行傳裏面，當「教會」第一次在這個世界出現的時候，當時亦有一個組織同時出現，那便是保羅的宣教團隊。以現代的觀念來說，那就是「差會」組織。而在使徒行傳的時代，為甚麼「教會」發展得那麼快？原因亦都是「差會」組織發展速度十分快，兩者並行，「差會」隨行隨建立「教會」，為基督教締造了一個很好的基石。我們可以看到，一個健康的「教會」，不能沒有「差會」的功能；而宣教，亦是基督徒的命定與責任。

第二、事實上我花了很多時間，去思考宣教學和神學之間的關係。我相信有一個很明顯的不同，宣教學很強調「參與式觀察」(participant observation)，因此，我們許多的發現，都是由實際的處境(context)研究出來，思考過程基本上和神學截然不同。我們這次去巫婆村的研究，就可以作為例子。

在非洲的巫婆村，並不表示村裏面住的都是巫婆，基本上裡面大部份被稱為巫婆的年長女性，都是因為年老、失去工作能力，以中國人的觀念就是吃閒飯，而被家裡面的人強稱她們是巫婆，而被丟入巫婆村的。當我進一步去發掘的時候，發現原來人類學或者哲學都有一種叫「他者」的理論，不同學派，基於不同處境，結論都很不同。存在主義沙特(Jean-Paul Sartre, 1905–1980)，將「他者」視為一種對自我自由的威脅；相對的，二十世紀法國哲學中，埃馬紐埃爾·列維納斯(Emmanuel Levinas, 1906–1995)則視「他者」為道德責任的來源。
簡而言之，第一種理論以自己為出發點，而埃馬紐埃爾以倫理學為出發點的學說，則是以別人的利益為出發點，而二者會做出來的行為和影響也很不同。對於研究宣教學的我而言，最有趣的事是這些理論，可以藉著「參與式觀察」，在實際情景中得到驗證，從而發掘當中更多有關文化、社會、歷史，以及相關傳統的細節。你會發現，「他者」理論衍生出來的問題，不單在非洲出現，在日本、中國，甚至意大利，都同樣會出現人們因為貧窮以及資源不足，而把老人視為「他者」，驅出社群，讓他們自生自滅的情況。

或許你又會問，對於香港人，這個理論有價值嗎？我會回答：有價值！「他者」理論同樣在香港出現，只是形式變得不一樣。香港近年出現很多獨居老人獨自死在家裡，又或者老人院虐老的新聞，在考察之下，其實這些老人許多都是有家人的。或許，我們這個相對「文明」的社會，亦都很容易把一些人視為「他者」，而被我們視為「他者」的人，就被用一種相對「文明」的方式，摒棄於我們生活範疇外而已。